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美高梅mgm平台id="hi-2784">序

2020/02/15 19:11

昔黄帝作《内经》十八卷,《灵枢》九卷,《素问》九卷,乃其数焉。世所奉行唯《素问》耳。越人得其一二而述《难经》,皇甫谧次而为《甲乙》,诸家之说,悉自此始。其间或有得失,未可为后世法。则谓如南阳活人书称:咳逆者,哕也。谨按《灵枢经》曰:新谷气入于胃,与故寒气相争,故曰哕。举而并之,则理可断矣。又如《难经》第六十五篇,是越人标指《灵枢》本输之大略,世或以为流注。谨按《灵枢经》曰:所言节者,神气之所游行出人也,非皮肉筋骨也;又曰:神气者,正气也。神气之所游行出人者,流注也;井荥输经合者,本输也。举而并之,则知相去不啻天壤之异。但恨《灵枢》不传久矣,世莫能究。夫为医者,在读医书耳,读而不能为医者有矣,未有不读而能为医者也。不读医书,又非世业,杀人尤毒于梃刃。是故古人有言曰:为人子而不读医书,犹为不孝也。仆本庸昧,自髫迄壮,潜心斯道,颇涉其理。辄不自揣,参对诸书,再行校正家藏旧本《灵枢》九卷,共八十一篇,增修音释,附于卷末,勒为二十四卷。庶使好生之人,开卷易明,了无差别。除已具状经所属申明外,准使府指挥依条申转运司选官详定,具书送秘书省国子监。今崧专访请名医,更乞参详,免误将来。利益无穷,功实有自。

美高梅mgm平台,考《汉书·艺文志》,分医经与经方而二之。而隋书经籍志则统以医方。乃读其论,则均有味乎谚所谓有疾弗治。适得中医云云盖诚见夫医或失宜,热以益热,寒以增寒,转伤于内,与其授权于庸医,固不若听命于造物,以不治治。然瞑眩瘳疾载在书,医师率属,十全为上,亦着于周官,安得废医,夫亦曰审之而已。《神农本草》,《汉志》未登,肇见之《隋书》,嗣而《唐书》新旧,而《宋史》悉录之,即国朝《四库全书》,采医家言至九十七种,言本草者亦十余种。在神农初,药分三品,共三百六十种。迨雷公桐君,增其族类,广其主治,而书益着,而医经资之达其用,而经方之名,因以立。所以由汉而隋,史氏遂统以医方称也。且夫医书之存于今者,亦仅矣。夫《针经》、《素问》,古所谓《黄帝内经》也,次若《难乃与针灸家所共援,以察荣卫部位脏腑脉法、经络 穴。是史论医经,所谓原人、血脉阴阳表里,以起百病之本,死生之分,慎度所施。而后之人,有因以畅其说者,如《金匮要略》、《伤寒论》,及《病源候》,及三因五运六气等论,皆医经之遗也。余则各本草,乃史论经方,所谓本草木之寒温,辨五苦六辛,致水火之齐,因气感之宜,以通蔽解结。而后之人,有因以善制造者,如《千金》、《百一》、《和剂局方》,及《全生》、《卫生奇疾》等方,皆经方之类也。即至意见有偏,门户各立,有若河间易州金华,或主泻火,主滋阴,莫不各先研经图后,依于本草而讲修治。然则经图及本草,其医之始事欤。今诸医经,既难率购,而《四库》所录诸本草,坊间亦少刊布。即所市有《本草备要》从新各编,又绝不及经图,徒掇拾破碎,未易会通而酌其宜。山阴友人姚建霞茂才来省,其兄清如于靖安署,示予以本草分经一编。编中略采录诸经脉图,具列诸药总目,再析列通行分行,不循经络各类中,各以补和攻散寒热,自为其类。不务详核,而尚简当,甚便检阅。熟审之,依论为方,当不至益热增寒,而疾可瘳,十全可几。惜板毁于兵,无从复购。因为正其次序,复付手民公诸世,增名为《本草分经》审治。审之者谁?阅此者事也。编着者谁?实建霞同堂曾王父讳澜号 云广文先生也,而名以和尚,则以晚年寡发,故又冠以维摩。维摩诘?盖深入法门,明了众生,能断众生病者,想诸经图其究之精矣。乃若本草,实医之始事也,是编之着。

夫立言者不其难哉.或敷陈繁赜而肯綮无闻.或梗概粗呈而源流俱昧.失则维均.故职详未若职要.而明其当然.又必抉其所以然.正如经籍.汉唐注疏.亦云详矣.宋贤则略名物而穷义理.斯道始朗如星日.今医之本草而有纲目.犹经籍之有注疏也.终身学而未知注疏者众矣.而医之于纲目亦然.畏其繁重记诵维艰也.惊犹河汉.会归不易也.于是乎因陋就简.承讹袭谬.凡 然刀圭漫试.自诩良工.与夫坐拥皋比.居然名宿.滔滔皆是.堪一叹也.古吴叶先生儒者也.邃于易而善医.即以易之盈虚消息.通乎剂之缓急轻重.着书等身.其一为本草经解.于本经三百六十五种而损之.而益之.凡一百七十有四.其诠释也缕析详明.其制方也斟酌尽善.盖东璧之书淹通博大.此则撮其至要.洁静精微.固义文家法.一立言而三不朽具焉者也.其锡山王君悦田.为海文殿元之群从.学易于先生.兼得活人之术焉.间出此视予.予寻绎再四.谓是论衡也.忍终秘乎.顷者家大人于政事余暇.刊布方书数种.补子惠所难周.掖斯人于耆艾.顾物药则其权 也.并锲是书.欲学人咸奉为指南.譬若经生.即未遑远稽.讨矜奥博.但力守宋贤传注.深思潜玩.融会贯通.已无愧真儒.此叶先生着书本怀也.悦田兄尊闻雅意也.亦即家大人保赤情殷.常以济人利物.当随事力行.敦勉余兄弟之素志也.工竣为识诸首简.

余友王君孟英,少年失怙,其尊人弥留之际,执孟英手而嘱曰∶人生天地之间,必期有用于世,汝识斯言,吾无憾矣。孟英泣拜而铭诸心腹。然自顾家贫性介,不能为利达之人,将何以为世用耶?闻先哲有“不为良相,则为良医”之语,因自颜其室曰“潜斋”。而锐志于轩岐之学,潜心研究,遂抉其微。年未冠,游长山,即纳交于余,每见其治病之奇,若有天授,而视疾之暇,恒手一编不辍也。继瞻其斋头一联云∶“读书明理,好学虚心”。可见志苦力学,蕴之胸中者,渊深莫测,乃能穷理书性。出之指下者,神妙难言。二十年来,活人无错,岂非以用世之才,运其济世之术,而可垂诸后世者哉?今就余耳目所及之妙法,仿丁长孺刻仲淳案之例,录而付梓,名曰《回春录》。然见闻有限,遗美极多,世之君子,必有如庄敛之,华岫云其人者,更为之远搜博采,以广其传,而余糠秕在前,有荣施矣。

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